《则阳》第四讲（4）将军不下马，各自奔前程

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共 16 本，以通俗的语言，对《庄子》中的 26 篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 “文武，大人不赐，故德备”，作为一个国家，必须文武皆备，有文治有武功，文武都不可偏废。对圣人而言，对君子而言，都不会偏爱文或偏爱武，但中国历史上的确就有这样的麻烦。比如宋朝，扬文抑武，是因为唐末五代以来，军阀混战弄得国家破碎，一派衰杀景象，于是才抑武扬文，弄得武将没有实权。经常是南兵北调，北兵南调，兵不知将，将不知兵。让部队去作战，兵士与长官相互间都是陌生的，彼此都不了解。后勤供应呢，比我们现在还严密，司令部管不了后勤供应。后勤部里面也分得很杂，管兵器的，管粮草的，都是分开的，不能让一个部门把兵器和粮草全部管了。要让完全不沾边的人管兵器、粮草，这些人和司令官一点关系都没有，以免结党抱团而威胁朝廷。 这样就极大地削弱了军队的战斗力，所以北宋时老是受外族的侵扰，最终被女真人所灭。到了南宋的时候，像岳飞这样的名将完全可以收复中原，但是皇上不放心，他宁肯偏安求和，也不愿意因战争而让军队势力强大。本来国家已经在风雨飘摇之中，很可能亡国了，宋高宗还是迅速取消了当时形成的战时体制，恢复了北宋的国家体制。岳飞、韩世忠，包括四川的吴 玠 jiè 等，都是一方的封疆大吏，各拥兵十万，发展起来就可能对皇权构成威胁。在抗击金兵的战斗中，他们提高了战斗力，也提高了在地方上的凝聚力，如果不迅速地与金人议和，并收揽军权，处于流亡政府状态的宋高宗，能否保住南宋小朝廷，就不好说了。当然，这肯定是为了保存赵宋一脉，但也是北宋体制运行一百六十多年的惯性力量。 尽管这八百多年来，中国人都在骂宋高宗、骂秦 桧 guì ，为岳飞鸣不平，但是也要看到北宋体制运行的惯性和自我修复的能力。“大宋提刑官”能坐在那里，太太平平地断狱，也是与国家长期的太平体制、和平体制有关的。进入战争体制以后，的确把全国人民动员起来了，宋代那个时候有上亿的人口，经济又繁荣。女真人有什么生产技术？有什么经济？有什么科学技术？就是骑兵厉害一点，如果宋高宗像汉高祖刘邦那样，像明太祖朱元璋那样，完全有可能收回国土，直捣黄龙。从这些方面来看，“文武，大人不赐，故德备”也是不容易达到并长期保持的。一个国家的管理，文武之道都不能废，而且不能偏，君臣才德齐备，国家才能安全，社会才能太平。 “万物殊理，道不私，故无名”，想一想我们见到的自然界，有机物、无机物，金属的、非金属的，有生命的、无生命的，植物的、动物的，微观世界的、宏观世界的，从自然界的动植物，一直到人类社会，的确是无量众生。这些无量众生各不一样，蜘蛛和蚂蚁哪有共同性？鲨鱼和海豚有多少共同性？人和猴子有多少共同性？各有各的习性啊，只要是生命，就有其独特的习性。庄子在《齐物论》里面说得很有趣，人吃牛羊犬豕等家畜的肉，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃蛇，鸱鸢鸦鸟喜欢吃腐鼠，到底什么是天下的正味？众生万物标准的口味是什么？人要住在房子里面，猴子要住在树上，鸟喜欢在天上飞，鱼在水里面游，泥鳅在泥里面钻，到底什么是标准的住处？有没有统一的标准？毛嫱、丽姬，天下都认为是最美的人了，但鸟见之而高飞，鱼见之而深入，麋鹿见之而决骤，到底什么是天下的正色？最美的是什么？麋与鹿交，猵狙和猿作配偶，鳅与鱼游，各自喜欢的雌雄种类不一样，孰知天下之正色？天下有没有统一的美的标准？没有嘛。人有人美的标准，猴子有猴子美的标准，鱼有鱼美的标准，各不一样，所以，万物殊理。盐是咸的，糖是甜的，铁是硬的，泥是软的，的确不一样。 “道不私，故无名”，大道偏好什么东西？偏好人还是狮子、老虎？偏好植物还是动物？偏好太阳、月亮，还是地球？“道不私”，它不具体地存在于某一个地带。“故无名”，你说“道”是什么名字？既然它无形无相无私，无处不在，又不是一个具体的什么东西，它当然就是无名了。 将军不下马，各自奔前程 “无名故无为，无为而无不为”，道，无名，它不是具体的东西，你说它“为”个什么呢？它在主动发招吗？正是因为“无为”，所以无名无为，大道在哪里我们都不知道，那它在什么地方发力呢？它在什么地方有所作为呢？正是因为如此，它才“无不为”，宇宙万物，每一个角落都有它的踪迹，都有它发力的地方，无为而无不为呀。 同样，我们的心也是这样。你说我们这个心是什么？阿赖耶识含一切种，但具体的种不等于是阿赖耶识。它就是一个仓库，什么都装。含容着这一切，它不是具体的，具体的都是内容，都是念头，意识所感知的念头的来来去去，生生灭灭，它自身并没有去生灭。我们的念头有喜怒哀乐等情感，有贪嗔痴慢等情绪，也有理性和智慧的光辉。 我写了一篇好文章，大家都表扬我，我很喜欢，但是能写出这篇好文章的，仅是这篇文章吗？不是呀。大熊写了诗，大家说，你写的什么诗啊？韵都不会押。他说他知道不押韵，知道这个诗不入局。诗写得好还是不好，我们都知道，知道好与不好的这个心，不是所写的那个东西。知道这一切来来去去，生生灭灭的，就是一个平台、一个空间，承受万事万物在我们的心中，在我们前后的念头中流动，它是什么？什么都不是。我们强给它一个名，叫“心”，或叫“当下一念”，叫“觉照”。到底它叫什么名字？谁也不知道，它无名，它无为。你能把自己的念头控制住吗？你能知道你下一分钟说什么，明年干什么吗？对待明天、明年，你一点发力的可能都没有。它从第八识田里冒出来，超然于我们的喜恶之外，无名无相也无为。 如果我们的心能随心所欲地发力，那我们个个都能拿诺贝尔奖，个个都能成亿万富翁。但是我们把握不住自己内心的东西，更把握不住外面的东西。正是因为我们的心处于无为，它才无不为。什么是无不为呢？菩提也好，烦恼也好，杀人放火也好，酒色财气也好，清静心也好，一切都在这个平台上来来去去，供你欣赏，供你烦恼，供你欢喜，供你忧愁，万法都在心中呈现，这就是无为而无不为。我们这个心就是这样，如何是佛？即心即佛，如何是道？是心是道。这个心就是道。我们看庄子的话，的确给人的感觉非常舒服，无为而无不为，一定要看到这个。

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《则阳》第四讲（4）将军不下马，各自奔前程 is an episode from 禅说庄子｜冯学成以禅解庄 by 万万读书.

This episode is 09:58 long.

This episode was published on Oct 30, 2018.

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