《则阳》第五讲（5）言之本也，与物终始

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共 16 本，以通俗的语言，对《庄子》中的 26 篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 “死生非远也，理不可睹。”又回到生死问题来了，因为前面说了“未生不可忌，已死不可 徂 cú ”。我们每个人实际上每天都在生死之中，晚上睡着了也可以说“死”了，早上眼睛一睁开，意识恢复，又“生”了，这个是小生死。而大生死呢？生从娘肚子里钻出来，死到火葬场里面去，这个是大生死。实际上，我们身体里的新陈代谢每分每秒都在进行。义务献血的宣传说，每隔半年左右，身体的血液就要全部更新一次，献几百毫升都没事的。当然，如果是我，可能抽 100 毫升就站不起来了。我们每一刻都在生死之间，佛祖说，生死在呼吸之间，一口气上不来就死了，只要气还在，还在拉风箱，就还活着。 生死跟我们到底是近还是远？晓伟兄的老太爷如今不安，也就面临这个问题了；伟菩萨的太太，已经解脱于这个问题了。“非远也”，在我们身边，每时每刻都有这样的信息来来去去，有亲人的，有朋友的，还有更多不相干的人，但是很多人认为离自己很远，实际上一点不远。那天一位中山大学的朋友说，他的一位同学，三十多岁在北京一家医院发现了一个新的病毒，叫超级病毒，是他发现的，但争功的人很多，因为这个课题不是一个人在干，肯定是一个项目组都在干，也可能北京、上海、广州、西安、成都几个地方都在干。为了这个“功劳”搞得他心力交瘁，之后就跳楼了。他才三十几岁啊，风华正茂、前途无量，说不定拿诺贝尔奖都有可能，却受不了人事上的折腾，于是跳楼走了。我们稍有闪失，很快就会进入这个状态，生死离我们一点不远，一百年后，在座的都不在了。一百年算什么？在宇宙中，在地球上，在历史中，一百年算什么？ 不久前，我还经常在梦里感觉自己还在监狱里，我不是只判了十年吗？三十年都过去了，怎么我还在监狱里没放出来呢？有时又梦见当知青，这么多年没有去出工干活，农民该有意见了吧？我住的房子风雨飘摇，怎么做饭啊？我的那些被子、衣服、锅台破烂得不如乞丐，怎么生活啊？所以生死非远，真正弹指一挥间啊。想起我当年追随海灯法师、本光法师时的情景，就像昨天一样历历在目。八年前在北京看见王绍璠先生，他还像金毛狮王一样威风，不可一世，昨天再见他已经垂垂老矣，上下楼都要人搀扶。所以我们要明白这个道理，“死生非远也”。 “理不可睹”，我们真的能够面对死亡吗？西方对死亡的研究，有最先进的摄像机、录音机，这样那样的探测设备，专门在危重病房里面研究，但是这么多的探索又怎么样？“理不可睹”。在生死关头，我亲眼见了好几位老人走的，本光法师八月十五，坐在一起聊天，聊着聊着，月亮上顶了，头一扬走了。我爹走的时候，我就在他身边，看见他的瞳孔放大，不到几秒钟走了。生死就是这么一线，我们可以看见别人的死亡过程，但自己的生死一线，你能看得见吗？你能说得清楚吗？科学研究能把这个说清楚吗？ 以科学来说，组成生命体的就是几大系统，如呼吸系统、神经系统、消化系统、运动系统、生殖系统、内分泌系统等，但这些是生命吗？在解剖刀、在显微镜下面，都是死的东西，从这些死的东西里面，你能组装出生命来吗？不可能的。所以“理不可睹”。怎么能说说道理就了生脱死了呢？佛教里面谈了那么多，道教里面也谈了那么多，炼内丹成神仙。这些只是理论上的存在，我们看见谁成仙了吗？我们看见谁念阿弥陀佛就到了极乐世界？也没有见谁从极乐世界里把绿卡传真回来让我们瞻仰？下了地狱的，我们同样不知道他们的现状。这一切是“可睹”的吗？ 当年我在四川省佛学院上课的时候，讲中国佛教史。有一年南怀瑾先生派了他的几个弟子来，有李淑君老师、弘忍法师等，弘忍法师是比丘尼，现在仍然在南怀瑾先生身边任办公室主任。弘忍法师就问：冯老师，你在佛学院里讲什么？我说：讲中国佛教史。她问我怎么讲的，我说我讲课的时候，首先就问，大家都是学佛法的，知道三界唯心万法唯识，众生平等，六道轮回吗？大家都说知道。我就说，你们看过《十殿阎王史》吗？大家说，没有看过。听说过吗？没有听说过。那么《三十三天史》《四大天王史》《兜率天宫史》，有谁看过？兜率宫是弥勒菩萨住持的天界，都知道这个名字，都知道它的历史吗？龙树菩萨到龙宫取《华严经》，其上、中二本都不是凡人的心力能够受持的，于是他只把下本十万偈的《华严经》带出龙宫，在世间流传。谁能把东海龙王史写下来？没有人能写。狮子的世界、老虎的世界，谁去写这个历史？为什么没有人去写？因为那不是我们人能管的地方。我们只知道中国史、世界史、科技史、思想史、佛教史，就是不知道《十殿阎王史》，不知道《四大天王史》。我讲到这里，弘忍法师笑成一团，说，冯老师，你讲得很有趣啊。 “死生非远也，理不可睹”，这个也是真话，不可睹也不可说。尽管死生离我们很近，就在我们身边，随时都可以看见，但是其中的道理，你未必真的看得见。 言之本也，与物终始 “或之使，莫之为，疑之所假。”你要去参与这个事，要去解决这个事，或者是不料理它，都是“疑之所假”。“假”者，凭借也，这一切都是怀疑的根由。什么叫“生”？平时你“莫之为”，不管它，但当自己病了，发病危通知书的时候，你还是要想，我到底是生还是死？现在为什么算命看相的那么风行？就是想解决这些疑问。尽管一切都是“疑之所假”“理不可睹”“或之使，莫之为”，这一切凭借的都是什么？都是因为心里有对生死的疑惑，想探讨生死的奥秘。你去研究死亡，学佛法、学道家的有关生死的理论并参与实践，修破瓦法，修道教的内丹术，出阳神，丹熟了就可以飞升了。但真的有这个事吗？你还是“疑之所假”嘛。“莫之为”，自然而然的，你管它干嘛？你本身也是一个疑之所使然，“疑之所假”就是疑之所使啊。 “吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。”“本”是什么？父母是本，父母的父母是什么？父母的父母的父母的父母是什么？你要查生之本，那么“其往无穷”，脑袋算晕了也算不清。算到我们的祖宗是猴子，猴子的老祖宗是鱼，鱼的老祖宗是条虫，虫的老祖宗是浮游生物，总之都说不清楚。所以“吾观之本，其往无穷”，真正有无穷无尽的原因。那么“吾求之末”，我们的未来、未来的未来又是怎么样？“其来无止”，我想我的儿子、我的孙子、我的孙子的孙子的孙子的孙子又是怎么样？说不清楚。我们都在六道中轮回无期，我们的上一生到底中了状元还是当过皇帝？还是下了地狱？我们上一生的上一生、上一生的上一生的上一生是什么？有的人不是喜欢宿命通吗？经常称自己可以看见前生后世，你多问他几个为什么，他也不知道了。谁能像佛祖说到前世、前世、再前世，佛祖对自己的前世如数家珍，就像在档案馆里面放的档案一样，清楚明白。那个是佛祖的本事，众生都不具备这样的能耐。 佛源老和尚走了，愿炯法师说，师父已经转世了，在美国一个富贵人家里，好得很。佛源老和尚真的到美国了吗？又有人说不在美国在北京，又有人说在湖南，反正说不清楚。现在有“神通”的人多，有的人看见老和尚分身亿万，这里有化身，那里也有化身。就算你说准了，那他的下一生、再下一生呢？所以“吾求之末，其来无止”。

You can listen to 《则阳》第五讲（5）言之本也，与物终始 online on Radio and Podcast. Open the player on this page to stream the available audio.

《则阳》第五讲（5）言之本也，与物终始 is an episode from 禅说庄子｜冯学成以禅解庄 by 万万读书.

This episode is 11:39 long.

This episode was published on Nov 22, 2018.

Yes. Use the heart button on the episode page to add it to your favorite episodes list.

Yes. This page shows related episodes from 禅说庄子｜冯学成以禅解庄 when more episodes are available from the podcast feed.