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早上三分钟， 喝，清新的茶， 听，鲜活的佛法， 如是呈现各种给力的干货。
功夫不能丢。只有长久的保持着做功课的状态，提着不迷的功夫，才能够达到没有“迷”的境界。在长久的提着相应的觉照状态，无常、无我的知见始终不丢，才能够逐步的消除习气的翻腾，破解迷执的力量，长久的保持，自然而然会触证无常无我，乃至于功夫成片。 成片了，稳定了，那个时候就没有一个做功夫的...
众缘所生，是众生。众生的意思，不要停留在众多生命的层面上，还应当往更深的方向上去看。一切生命，乃至于一切现象，都是众缘和合在了别的过程中呈现。 意识的了别中呈现、现起，就被称作为“生”。生起，毕竟没有任何主体在生，而只是一个和合的显现。 众生就是缘起，诸缘和合而现起。缘起就是性空...
利他发心十分重要。利益他人，利益其他的生命，这样的发心，这样的愿望，是修行过程中重要的力量之源。 如果修行只是为了自己，只是为了小范围的亲友，而不能想着无数的其他生命，不能想着通过自身的修行展现智慧之光，展现自然而然的慈悲力量而帮助到无穷的生命，那么在修行的过程中，稍微有一点点障...
“只论见性，不论禅定解脱”，《坛经》为什么这么说呢？因为见性，就没有什么需要解脱，没有什么在禅定。见性了，实证空性，就没有主体，没有凝固，没有什么被什么束缚，没有什么需要定。 自内体证的见性，自身能够清晰的明了，毕竟没有什么见什么，而是境智一如直接的呈现。念上，了了然，无念，了了...
“如是”是智慧的境界，达到如是的境界，没有不如是，没有妄想，没有各种各样的扭曲、凝固，没有揪拢。 如是的境界，一切因缘和合。因为有了别，就有各种各样的事相，各种各样的事相，都是诸缘和合、幻化，没有任何的自体性。无住，不是不住，是没有任何的主体在住，这是如是，真如是。 要达到如是的...
最重要的力量是功夫。弘法不在于名和利方面的支持有多大，而在于功夫是否有足够的感召力、摄受力。 功夫到了比较深入的境界，自然就有不怒自威，威名远扬，能够有智慧之光在散发。自然而然能够让人产生向往的动机，能够愿意接触其相应的内容，能够有动机去寻找机会，乃至于创造机会去亲近。 如果有相...
丝丝缕缕无错乱。因、缘、果、报，丝丝缕缕无错乱。空中妙有，妙有，都是因缘。在“有”的天地里，如是因，如是缘，如是果，如是报，一切如是，丝丝缕缕无错乱，这就是清净，这就是圆满。 空有不二，“有”的天地里，一切事相都是因缘和合的所现。因、缘，有着无穷的维度，有着无穷的层面，有着无穷的...
彻底的内观。内在的观照究竟到位之后，就超越了内、外对立，主体和客体对立的局限。虽然超越，同时又不障碍主体和客体，内和外相对的对待。 在观照中可以有思维存在，而思维的时候，并没有失去星移斗转的觉知。 修行内观功夫进路上，首先需要有一个收摄心念的阶段。收摄六根门头，集中心力专注到一条...
静中参，动中修。参什么？参“缘起性空”，参各种理路、各种用功方法的奥妙，参各种方便法门的舒展的轨道，参各种义理系统中的内涵，参自己生命过程中身、语、意三业的显在的和潜藏着的因缘轨道。 要参悟，必须专注。专注对于一位修行者来说，需要有静的功夫，有止、有定的相应的方法，来静下心来，收...
突破卑微。我执有多重，就有多卑微。 任何个体生命都是一整张因缘大网中的一个节点。任何一个节点和所有的其他节点都有着无穷维度的关联。每个节点都是相对的存在，相对存在中有相对的有着无尽的关联。所有的节点都是同一张大网，所有的生命都是同一个生命。 生命本然高贵，所有的节点都是生命，所有...
什么是门派。分门、分派，是对同一真谛、同一真理的不同表达而形成的区分。大自然、法界，给人们的启示并无二致，但是，不同的人，不同的根基，就有不同的角度，不同的维度，不同的程度的洞察。各种不同的可能，就造就了究竟与不究竟，透彻与不透彻的差异，也造就了假、空、中的不同差异。 向往生命的...
心有多大，世界有多大。一期生命中，心在广度、深度上有多大的空间，世界就有多大的空间。只看到眼前的物，只看到眼前的事，只看到自己走过的轨迹和道路，路旁都看不见，那么世界就是如同管状般的大小。目光深远，心包太虚，那么一期生命中世界就无限的宽广。利他之心，慈悲之行，能够直接扩大心量，拓...
三界唯心，万法唯识。没有哪一样东西，离得开心念的了别。所有的事相，都归结到心念的了别上。了别，是识。万象归于识，是唯识。每个人以自己的了别在创造着自己的世界。如果自己的边界和中心点都消融了，那么就是一真法界。 本来面目的现起，说现起，是假定有“人”在听着，针对“人”在说。如果没有...
文字般若离不开三个基本功夫的支撑：文字的鲜活、过程的觉照、利他的智慧。 文字的鲜活，需要看到文字是怎么出来的。“名”“相”互为客，事相的因缘推动着文字语言的出现，这个过程实证到，实证了这个过程清晰地看到文字语言“从空到有”“从无到有”的过程。每个字、每个音都会呈现出诸缘和合，而有...
如何涵养根身。佛法，对治一切烦恼。根身，是一期生命的载体，根身的四大安适，是身心得自在的一个有利条件。虽然自在不取决于根身的状态，但是根身的良性的平衡能力，是一期生命中证得大自在的一个助缘。 佛法当然包含着涵养根身的方法，而最根本的方法是心通脉解，大开圆解，开启智慧，舒展智慧，自...
不可缺的空性正见。空性正见必须有，必定要有，不可或缺，不能替代，没有商量。如果要究竟解脱，要彻底出离无明，要真正的大自在，离不开空性正见。所有的各种各样的觉悟的努力，都离不开空性正见的指引，或者以空性正见作为宗旨，作为归宿。 空性，不仅仅是相上彻底消融任何凝固的存在、实际的存在，...
法，无生法、离生灭，无生法忍而大自在。无生法忍，无法可得。“ 可得 ” 是道体起用，是性起而缘起，是为实现智慧解脱、究竟解脱而有示现、而有施设。法，不为自己而显，没有自己，不无因而显，而是应缘而显。法显现的大因缘，是众生要离苦得乐，有离苦得乐的动机，有解脱烦恼出无明的动机而有显的...
修行，师父带弟子，如同日常生活中的各个领域，教得了方法，教不了会。方法，可以示范，可以讲解，可以传授。但是，方法的践行，取决于各种各样的力量的组合，各种各样的因缘的驱动或者呈现。如果了解了、掌握了一种方法，而没有相应的动机去践行，当然很难达到那个方法所指向的境界，实现其功效。 对...
修行，要避免尾巴摇狗，要站稳脚跟。在修行的时候，要守住根本的发心、见地，守住觉悟的方向，不能为各种修行的方法、方便施设迷了心性，舍本逐末。 在弘法的时候，不能为着度人、度众而失去了立足之地。心地功夫、心地法门，脚跟不能离地。在方便弘法开展各种日用事相的时候，不能为世俗常见的各种见...
定课。固定的功课。修行人需要给自己在修行路上安排相对固定的功课，以确保修行持续地推进。 定课的作用，可以从三个角度去做基本的理解。第一，定课在相对固定的时间、形相上可以作为一个触发点，触发各种与修行相应的力量，可以保持、涵养修行人的发心、愿力，以及见地上的努力和功夫上的前行；第二...
去妄真显。修行、开启智慧、觉悟，用功方法上终究要落实到消除妄念，妄想执着去除，真相、真谛自然显露。 用功上只需要负责去除妄想执着，真显、显真的事，无需去用功，是自然而然的事。真相、真谛，本来面目，超越时空，不生不灭，恒常的在。幻化中，幻化都是真相，幻化的规律、本性，幻化的事相，全...
相见道。见道，有真见道，有相见道。真见道和根本无分别智相对应，相当于证大的道理、大的境界，证根本的依他起性、缘起性空。 相见道与后得无分别智相对应，相当于在事上舒展，在因缘事上、在无穷的法相上舒展，舒展相应的后得无分别智，也是妙用的舒展。 如果没有真见道，没有根本无分别智的开启，...
都是好方法。因缘无限，无限因缘。一即一切，一切即一。任何一点都可以到达之外的其他任何一点。所有的方法都是因缘中的事。有什么样的因缘条件、因缘组合，什么样的心识结构，什么样的无明状态，就有什么样的相应的方法。 众生有八万四千种烦恼，所以有八万四千种法门。烦恼无尽，法门无量。有什么样...
修行，修到哪里去？哪里也不用去。自觉、觉他、觉行圆满的相应的修行，讲究的不是在时间、空间上的位置移动，讲究的是出离烦恼，破除无明，消解障碍，获得智慧解脱。 洞悉宇宙生命万象的真相，是缘起而性空，是无常、无我。直接体证没有主体与客体的割裂，无住。 在这样的状态下，就会发现时空不是问...
供养，可以视作布施的一个特别提法。专门向圣者、修行者、尊贵的对象，提供财物或者其他内容的一种布施行为，可以破除人我执、法我执，破除奸贪习气，能够消业障，积累福德资粮、智慧资粮，是一种殊胜的心性和修法。 与布施做对比，供养更加突出恭敬心，以供奉的相应心行作为助伴，在供养的相关事相就...
好事不如无。好事，如果可有可无，不如无。如果可有可无，却要守着一个好事，那么不仅好事是障碍，守着好事的这个力量就是执着、就是迷执、就是障碍。 我们在修行用功的时候，讲究看心念。在我们对心念的觉照，有可用功的时候，也就是说觉照不清，有心念和觉照的对待，有看着和被看着二者之间的区分的...
冲破障碍。明明知道路有各种方向，还有各种走法，为什么无法变更呢？要稍微快一点、稍微拐个弯都会觉得障碍重重，难以有丝毫的变更，分明都是一些障碍在阻拦，怎么能够冲破呢？ 最有力量的障碍，也是根本的障碍，是认知的障碍。各种各样的事情，都暗藏着各种各样的认知前提，有些认知自己有意识到，有...
不说破。在禅宗典籍中经常可以看到这样的事，祖师大德对后来者的困境不给直接说破，顶多给暗中指出一条路，暗中指出一条路，对方往往也要经过一番的努力才能够领悟。暗中指出一条路，旁开一道线，为的就是即不给对方直接说破，同时又让对方经过一番努力能够比较容易的有所突破。 如果直接说破，那么对...
法界心，法界身。法心、法身，不是端着常人所能感受到的、所能认同的单个生命体的躯壳和单个生命体的心念作为整个法界，而是任何看似单个人的身心都是遍布整个宇宙。 虽然遍布，但是因为妄执的力量，局限了觉性、觉知的本来面目的呈现。因为有妄执，了别就有局限，所相应的了别的心识其天地就有了局限...
不说接纳。修行到了相当的程度，就会明白“境智一如”。一，没有分裂，在这个时候会很清晰的感受到“接纳”这样的提法是不究竟。 就像人意识到自己的手指头是和自己的意识是同一个体，自己的认知和自己的手指头，有“一”的一面。在这个时候不会说自己接纳自己的手指头，接纳自己的手指头长得什么模样...
烦恼本来空。看清烦恼本来空，就是消融了烦恼，就是破了烦恼。 烦恼本身也都是因缘和合，各种各样的因缘和合而形成了烦恼的感受。是谁在烦恼？那个谁，他是因缘和合；烦恼着什么？那个什么，是因缘和合；烦恼本身的感受，其中的动作、心行都是因缘和合。 在烦恼的时候，如果能够猛的想起这个道理，清...
相应。相互对应，相互适应，一一对应；因缘幻化，幻化中事相，一一对应；层层重重，无尽了别，了别的因缘，了别的事相，层层重重，一一对应。 有不同的心识结构，不同的了别现行，有不同的时、空等等安立法，就有着不同的对应。如是因，如是缘，如是果，如是报，如是因缘了别，一一相应，一一对应，是...
无生。了生死的努力过程中，有一个境界叫证得无生法忍。无生法忍，是指体证缘起性空，空有不二，毕竟空、无相、无愿，这样的相应境界，这样的法相或者境界的真相。 忍，是指确定、稳定的状态，也包含承许、证入的含义。无生，不仅仅是就着有生就有死，有成就有坏空来说无生。不单是逻辑上的建立，而是...
本然空。空，不是因为缘起才是空，是本然就空。空，本然就是如此，就有本然如是的空。不是因为有手掌心才有手掌背，我们看到手掌心就可以知道有手掌背，这么说显得手掌背是因为有手掌心，而实际上手掌背和手掌心是本然都在。 空和有，不二。不是因为就有的角度说依他起，体证依他起，说缘起，体证依他...
无住而生心。无住，是空，是空性，是空、无相、无愿。而生心，是缘起，是盎然生机，是无尽妙用。无住而生心，性空而缘起，不二。 无住，没有什么在选择住或者不住，没有主体，没有任何的存在。无住，空空如也，是一切万象的真相。真如，无，彻底无。身心是自在生机，法尔如是，因缘和合，幻起而有了别...
修行，为了什么？修行，终究是为了离苦得乐，为了离开苦恼，证得绝对的快乐，也就是涅槃大乐。 修行的目的，如果不够清晰，那么在修行路上，就很难持续地往彻底自在的境界去前进，很容易出现中途退转或者得少而足，稍微有一些受用就不愿意再往前走。这样的情形，终究会再遇上烦恼，而且那个时候会更为...
什么是净土？净土，清净的场所，清净的道场。 有 有生灭的净土，有无生的净土。有生灭的净土，有成住坏空，是因缘王国里的幻化——大成就者源于其悲愿而化现出相应的净土，这样的净土，是报身净土，是有生灭的净土。 有生灭的净土，有所依托，有所依赖；而无生的净土，是超越因缘的幻化，恒常的在。...
法是方法，教是言教。 言教是在依着方法而得到宗旨，而显示宗旨，而作教导，而有言教；法是教的源头，是教的内涵，是教的目的，是教的功用得到落实的根本载体、根本保障。得法不得法，是教是否有效、是否有其妙用的根本。 法，开启智慧的方法，是应病与药，是因缘中的事，并无固定的轨迹，并无固定的...
修行路上会有一种状态的出现：会感觉修行上失去了目标，不知道为什么要修行？修行为了什么？ 这种现象有两种不同的情况。 第一种情况，是功夫相当的深入，到了一个没有什么在修什么的状态。 如果是到这个程度，必然之前经历过明心见性、开悟的体会，而是在保任、涵养的过程中逐步地消融习气乃至于自...
有一种提法，“山中的花，在你还没有去看它的时候，你和花一同归寂；你看到花的时候，花，一时鲜活起来”。这种提法，让很多人感受到有无穷的含义，只是很多人的理解就到了“归寂”和“鲜活”这个当口上，而没有继续往前走，而凝固成外道，没有进一步的突破，或者说安住在一种可能引发顽空的倾向。 更...
从容进行，不是“你”在从容进行，不单是某一个事在从容进行，而是 “ 所有的所有 ” 在从容地进行。法界一切因缘自在舒展，一切事相自在幻化，无非是自在。如果有任何的割裂，有任何的阻隔，有任何的凝固，有任何的执持，那么，就消失了从容的风格或者感受。从容，说“消失”，是对于有妄执来说，...
常有理，恒常有道理。在任何时候、任何环节上都能够有如理如法地讲说，都有转身的地方，都能够自然而然地流淌。 常有理，不是强词夺理，不是各种偷换概念的、巧立名目的诡辩，而是在任何的“一”上，有无限的角度。一即一切，“一”，即法界全体全用，而又能够随顺名言表达的、约定俗成的习惯作理上的...
扎下去。扎下去，是针对浮于名相、事相层面的状态而提出。浮于事相、名相的层面，就有着各种各样的粘连和执持而无法洞悉名相、事相的真谛，被名相事相的物相所挂住，被各种形式上的内容所牵绊，无法转身，无法解脱，只能在同一个层面上凝固，不得动弹。 功夫无法落到实处，始终漂浮着，要突破，要解脱...
缘起相，一切事相，都无非是因缘。因缘对因缘，没有绝对的对和绝对的错。常人往往执着于对和错，在对和错的执着上不得解脱，为应病与药，我们说“都对”。 一根绳子可以分成几段，一二三四五六七，哪一样不对？只要有相应的因缘，都对。分成两段，对，但是不能说分成三段就不对。需要两段，所以分成两...
佛法和一切世间妙用法是“一”，是不一不异，不是“佛法”与“什么”相融。 如果一定要说是“相融”，就要知道这是方便说，随顺大家的习惯而作的表达。在说的时候要觉照到这是随顺，实际上是“一”。如同水和茶水，茶，有水才是茶水；如果没有水，就是茶叶，就是凝固。万法，没有佛法的智慧，没有佛法...
“节日快乐”“天天快乐”，天天是节日，天天快乐。月亮不是到十五才圆，它本来就是圆，只是说到十五的时候，凡夫才能看到它的圆。节日呢，是一种方便的设定，需要的人，他真的很需要，不需要的人，可以随顺地需要，但是绝非会为节日而感动。因为，超越了这些内容，超越了这些分别的对待，时时处处都是...
不要自欺欺人。自欺，必然欺人；欺人，必然自欺。自欺欺人，都是因为无明躁动，有妄想执着在现行。自心念和其他人的心念，都是同样地存在着从无明躁动到实现觉悟的过程。 无论是否觉悟，看（kān）清楚自心念，觉照自心念，都能够洞悉一切众生的心识。自心念中贪嗔痴慢疑的习气现行，就是众生的贪嗔...
有闲暇的人生，不仅指时间上有闲暇，也指心念上有闲暇。时间上有闲暇，意味着基本的生活物质有所保障；心念上有闲暇，则包含着基本的社会地位、生存环境有起码的安全感。 暇满人生，是修行的基本的福德资粮保障，如果在生活的物质基础和生存安全没有基本的保证，那么很难在正法的道路上直截了当地往前...
为什么活着？这个问题一出来，如果不是有人在问，而是自己起这样的了别，那么，就是“我执”现行。 生命是生机，如果有单个生命的存在感而没有觉照这是一种了别，那么，就是无明中的妄执，执出有单个的生命体。当说“为什么活着？”，就已然有一个“我”为什么活着或者单个生命体为什么活着这样的凝固...
佛法是开启智慧的方法。 我们为什么要开启智慧？因为开启智慧可以实现无条件的快乐。我们为什么要快乐？就像我们可以问人为什么要呼吸一样。尽管可以问，尽管也可以认为人可以不要呼吸，但是就算是在问，就算是在否定呼吸的必要性，就算是在探索呼吸的奥妙的过程中，生命也在呼吸。可以问为什么要快乐...